Дхармачакра

Содержание «Трех поворотов» [ править ]

Основное содержание и аудиторию трех поворотов колеса можно резюмировать следующим образом:

Первый поворот

Традиционно считается, что первый поворот произошел в Оленьем парке в Сарнатхе недалеко от Варанаси на севере Индии , к аудитории шраваков . Он состоял из учения Четырёх благородных истин (санскрит: catvāry āryasatyāni ) и других элементов Трипитаки — Абхидхармы , Сутрапитаки и Винаи . Упомянутая Абхидхарма — это Абхидхарма Питака школы Сарвастивада , которая представляет собой более позднее сочинение, которому не учил Будда, и содержит философию, которая, можно сказать, противоположна ранним учениям.

Второй поворот

Второй поворот, как говорят, произошел на горе Стервятник Пик в Раджагрихе , в Бихаре , Индия. Аудитория состояла из бодхисаттв ; в некоторых рассказах там тоже были архаты- шраваки . Во втором повороте акцент делается на пустоте (санскр .: шуньята ), воплощенной в сутрах Праджняпарамиты , и на сострадании (санскр .: каруна ). Эти два элемента образуют бодхичитту , воплощение второго поворота. Школа Мадхьямика , основанная Нагарджуной, возникла из его толкования.ранних текстов и включен во второй поворот. Нагарджуна атаковал метафизику школы Сарвастивады и отделившуюся от нее школу, названную Саутрантика , и продвигал, среди прочего, классический акцент на взаимозависимом возникновении явлений ранних текстов.

Третий поворот

Первый источник сутры, в котором упоминаются «три поворота», — это Арья-самдхи-нирмочана-сутра, или Благородная сутра «Объяснения глубоких секретов», самая основополагающая сутра школы Йогачара . Сутра утверждает, что более ранние повороты, будучи подлинными, также ошибочны или неполны и требуют интерпретации. В Saṃdhi-nirmocana далее утверждает , что его учение является конечной и окончательной истиной. Основные идеи включают в себя базовое сознание ( ālaya-vijñāna ), а также учение о единственном познании ( vijñapti-mātra ) и «трех природах» ( trisvabhāva ).

Некоторые буддийские традиции также рассматривают учение Татхагатагарбхи (также известное как природа Будды) как часть этого поворота. Это было подробно описано Майтрейей через Асангу в , которые также обычно сгруппированы в рамках третьего поворота. Школа Йогачара переориентировала более поздние усовершенствования во всей их сложности, чтобы они соответствовали доктринам раннего буддизма.

В тибетском буддизме , буддийская тантра и его связанные Писания иногда считаются также быть частью третьего поворота.

Символы в буддизме

Единого буддийского символа не существует, но сложился ряд изображений, которые представляют буддийские верования. Эти символы считаются священными и используются в различных церемониях, в качестве декоративного искусства в монастырях или во время медитации. Бытует мнение что, несколько символов, связанных с буддизмом, Бог преподнес Будде в подарок сразу после того, как он достиг своего просвещения.

Вот некоторые известные, символы в буддийской культуре:

Будда — учитель.

Образ великого Будды

Является одним из буддийских символов, а также является одной из самых известных икон в религии буддизма.

Слева «Будхапада», справа «Триратна», или «Три драгоценности»

Триратна

Это Дхарма, Будда и Сангха (буддийская община). Один из древнейших буддийских символов и ассоциируется с тем путем, которым Будда указал людям.

Буддхапада

Отпечаток ног, символизирующий факт физического присутствия Будды как человека на земле. Символ пути по которому надо идти.

Дерево бодхи

Одно из буддийских символов, дерево Бодхи священно и показано как старое и большое фиговое дерево, имеющее округлые листья в форме сердца. Символ надежды и спасения.

Колесо «Дхармы» представляет символизм в каждой детали

Колесо дхармы

Один из важнейших символов в буддизме для представления учения Будды, но и его самого.

Зонтик, укрывающий от зла и неприятностей

Зонтик или Парасоль (чатра)

Символ силы и защиты от вреда, болезней, препятствий и трудностей. Символ достоинства, мудрости и сострадания.

Безупречный цветок лотоса — отражение буддизма

История

Письменных свидетельств о дате основания храма не сохранилось, но архитектура его главного холла говорит о его принадлежности позднему периоду королевства Аюттхая, в то время как фрески на стенах молитвенного зала указывают на сходство с работами мастеров периода правления королей Рамы III и Рамы IV.

Бывший настоятель храма Пхра Удом Праначарт (Phra Udom Prachanart), более известный как Луанг По Пхерн (Luang Por Phern), был известным медитирующим монахом, прославленным за его способность к действенным заклинаниям и талант в трактовании буддийских священных канонических текстов Трипитаи. Будучи настоятелем Ват Банг Пхра, он организовал несколько благотворительных структур, через которые собирались пожертвования от верующих, что было значительным новшеством для тех времен.

Наибольший исторический интерес представляют хорошо отреставрированные молитвенные залы храма, а также любопытные артефакты храмового музея.

Храм знаменит ежедневным ритуалом нанесения священных татуировок Сак Янт ( Sak Yant), которые желающим наносят храмовые мастера тату — живущие здесь монахи. Ежегодно в марте здесь проходит фестиваль священных татуировок. Информацию о фестивале достаточно легко найти в публичных источниках, тогда как сведения о повседневной тату-деятельности храма весьма скудны, поэтому мы описываем их ниже.

Итак, процесс нанесения татуировки в ходе повседневной церемонии в Храме Ват Банг Пхра за рамками фестивальных мероприятий таков:

Предварительный этап

Желающие получить тату должны прибыть в храм не позднее 8 утра. В храме от них будут ожидаться подношения в виде цветов и сигарет (цена сигарет на февраль 2011 – 70 бат), причем сигареты по окончании церемонии будут возвращены назад продавцам в обмен на деньги, которые, в свою очередь, пойдут на содержание храма. Перед входом в помещение храма нужно снять обувь и занять свое место в линии ожидающих. Пожертвования разделяются на кучи числом от 18 до 30 подношений в одной (чаще всего 20), и складируются в центре зала. Монах освещает эти подношения, а пожертвовавшие их приглашаются на одновременный сеанс татуировки. Когда нанесение тату завершено, благословляют следующую партию подношений и приглашают очередную группу людей.

Варианты тату

Сразу на входе в храм в глаза бросается огромный баннер, на котором представлены различные эскизы татуировок. Если вы не остановите свой выбор на какой-то специфической татуировке, монах по умолчанию возьмет за образец один из простых эскизов из самого верхнего ряда таблицы.

Процесс татуирования

Перед тем как самим оказаться «на приеме» у монаха, сидящие следующими в линии обычно помогают мастеру удерживать того, кому делают татуировку в данный момент. Для нанесения рисунка используется тонкая игла длиной примерно 45 см и толщиной 4 мм. На конце она раздвоена, поэтому каждое прикосновение иглы оставляет две чернильных точки на коже. Под рукой у монаха в специальном горшке еще около 8 таких игл обычно ожидают своей очереди в дезинфицирующем растворе. Иногда перед началом монах ритуально заостряет иглу наждачной бумагой. Затем среди резиновых шаблонов отбирается вариант с выбранным дизайном. Шаблон окунается в чернила и затем с помощью него на коже оставляется отпечаток будущей татуировки. Перед тем как приступить к переводу отпечатка в татуировку, наконечник иглы окунается в специальную смесь, состоящую из пальмового масла, китайских угольных чернил и яда змеи. Затем он начинает пропечатывать образец иглой. Каждая татуировка требует примерно 3000 уколов иглой. Но монах работает отточенными быстрыми движениям, макая иглу в чернила каждые 30 секунд.

Когда татуировка нанесена, она благословляется специальной мантрой – Гата (Ghata), которая активирует ее сакральную силу. Для нанесения татуировок мужчинам используются темно-серые чернила. Для женщин применяются прозрачные и монах работает над ними в перчатках, чтобы не касаться женского тела.

Что такое дхарма?

Во многих восточных философских доктринах существует концепция космического порядка. Нечто, что поддерживает этот порядок — это и есть дхарма. Это также может трактоваться как свод правил и универсальных законов, соблюдая которые, человечество способствует вселенской гармонии. Концепция дхармы подразумевает, что каждый из нас вносит свой личный вклад в становление и поддержание космического порядка.

Интересно, что в современных индийских языках слово “дхарма” часто означает “религия”. Поэтому и основные религии индийского мира содержат в своем самоназвании это слово:

• индуизм — санатана-дхарма (в переводе — “вечная дхарма”);
• буддизм — будда-дхарма (“учение просветленного”);
• джайнизм — джайна-дхарма (“дхарма победителей”);
• сикхизм — сикх-дхарма (“дхарма последователей”).

Четверть человечества верит в вышеперечисленные дхармические религии, появившиеся в Индии и содержащие в своей основе веру в дхарму. Рассмотрим каждую из них по отдельности.

Сансара — что это означает?

Итак, что же представляет собой сама сансара, или самсара? Этот термин считается одним из ключевых в буддизме и индийской философии в целом. Сансара означает бесконечное чередование рождения души и ее смерти в разных мирах, где срабатывает закон кармы.

Если верить философии древнеиндийских брахманов, то душа будет скитаться или странствовать бесконечно. Это будет продолжаться до тех пор, пока ее преследует принцип кармы — наказание за прошлые грехи и поступки. По сути, сансара представляет собой скитание души из-за кармических долгов.

Дословный перевод термина «сансара» — скитание или странствие.

Сансара всегда полна страданий. Поэтому для каждого существа основной целью становится нахождение выхода из этого круговорота и возвращение в состояние совершенной нирваны.

Основные постулаты были разработаны Гаутамой Буддой. Концепция сансары — это Пратитья самутпада. Согласно ей, для достижения Просветления каждому живому существу приходится пройти огромное количество миров. При этом нужно побывать в состоянии самых разных существ, действуя согласно полученной карме.

При этом круг сансары (бхавачакра) — это колесо бытия, которое держится владыкой смерти. В нем тесно взаимосвязано множество существ. Цепляясь за жизнь, они порождают кармы и согласно ей приходят к каждому новому циклу жизни.

6 миров сансары

Считается, что самсара состоит из шести миров:

1. мир ада;
2. мир голодных духов;
3. мир животных;
4. мир людей;
5. мир полубогов;
6. мир богов.

Все мы бесконечно циклически перерождаемся в одном из них. При этом лишены возможности выбрать ту или иную сферу бытия, поскольку перерождение человека происходит механически. Это зависит от его кармы.

Основная цель буддизма — достижение Просветления. Благодаря этому человек может покинуть шесть царств сансары и выйти из цикла перерождений.

Понятие Дхармы в буддизме и ее виды

Дхарма – это в Древней Индии переводится как «закон» или «учение», «то, что удерживает». В буддизме она и учение, и универсальный закон, механизм, определяющий бытие в целом, и минимальный элемент самого существования.

По индийским преданиям, основы учения сформулировал сам Будда, озвучив их в своей 1-й проповеди перед учениками. Именно эта проповедь легла в основу философско-этнической базы буддизма и получила название поворота колес дхармы.

Колесо Dharma

Дхарма как учение описывает истину и открывает путь к её реализации. Истина в ней понимается как постижение подлинных закономерностей, по которым движется всё в мире – от космических законов, до человеческих горя и радости, достижений и неудач, того, что только кажется случайным.

Продвижение в сторону просветления, избавления от страстей, гнева, зависти, всего, приносящего страдания, – это и есть следование Дхарме. Понимаемая как закон, Дхарма объединяет в себе все аспекты бытия от космических до социальных (правовых, моральных и нравственных).

В более приземлённом аспекте дхарма (в этом случае она обычно пишется со строчной буквы) выступает как любой элементарный предмет, явление, мысль или качество. Успокоение непрерывного потока дхарм и достижение нирваны является одной из целей буддизма.

Дхарма и Карма

Тесно сплетено с Дхармой понятие Кармы. Если первая является универсальным космическим законом, то вторая представляет собой внешнее проявление человека в мире вместе с последствиями всех его поступков. Карма представляет собой индивидуальный закон: то, какие задачи и трудности возникают перед человеком вследствие его личных осознанных решений и действий.

И если Дхарма универсальна и едина, то Карма предполагает определённый баланс: она может быть положительной (хорошие плоды у хороших намерений), либо отрицательной (соответствующее воздаяние для негативных намерений).

Карма связана с индивидуальным выбором и индивидуальной ответственностью за выбор. Следование дхармическому пути предполагает преодоление кармы и нацелено на поддержание и восстановление мирового порядка.

Виды Дхармы

Соответственно многоаспектности понятия, многочисленными оказываются классификации Дхарм.

Так, в одном из учений, 72 элементарных дхармы (понимаемые как элементарные элементы бытия) разделяются по разным основаниям. Выделяют обусловленные, они же изменчивые, зависящие от каких-либо факторов, и необусловленные, постоянные. По включенности в процесс индивидуальных страстей: омрачённые (загрязнённые) и неомрачённые (те, которые не принадлежат обыденному опыту).

Более подробная классификация по стадиям познания истины:

• волнение;
• осознание причины волнения;
• достижение покоя;
• путь или обоснование покоя.

Развёрнутое деление дхарм сразу по трём сущностным аспектам представлено в таблице:

Эти мимолётные дхармы непрестанно возникают и прекращаются, образуя весь вещный мир и того, кто его воспринимает.

В более глобальном понимании Дхармы выделяют 4 подраздела в зависимости от того этапа жизненного пути, на котором находится человек:

• Дхарма вселенских законов;
• Дхарма принадлежности к социальной общности;
• Дхарма человека;
• постижение индивидуальной, личной Дхармы.

Кроме того, в кастовом обществе для разных каст будут различные Дхармы: если кшатрию (воину) предписаны честь и доблесть, верность слову и поддержание репутации, то для брахмана (жреца) долгом будут сострадание, учёность, соблюдение обетов.

Семь будд античности

В самых ранних слоях палийских буддийских текстов , особенно в первых четырех никаях , прямо упоминаются и называются только следующие семь будд, Семь будд античности ( Саптататхагата ):

1. Випасси
2. Сикхи
3. Вессабху
4. Какусандха
5. Конагамана
6. Кашьяпа
7. Гаутама

Одна сутта под названием Чаккаватти-Сиханада сутта из раннего буддийского текста под названием Дигха Никая также упоминает, что после семи будд древности предсказано, что в мире возникнет будда по имени Майтрейя .

Однако, согласно тексту буддийской традиции Тхеравады из более поздних слоев (между 1-м и 2-м веками до нашей эры), называемого Буддхавамса , к списку из семи имен в ранних текстах был добавлен еще 21 Будда . Традиция тхеравады утверждает, что может быть до пяти будд в кальпу, или мировую эпоху, и что у нынешней кальпы было четыре будды, при этом нынешний Будда, Готама, был четвертым, а будущий Будда Меттейя был пятым и последним Буддой в мире. калпа . Это сделало бы текущий эон бхадракальпой ( эоном удачи ). Однако в некоторых санскритских и северных буддийских традициях в бхадракальпе насчитывается до 1000 будд, при этом Будды Готама и Меттейя также являются четвертым и пятым буддами кальпы соответственно.

Согласно традиции Тхеравады, из семи будд, названных в ранних буддийских текстах, четыре происходят из нынешней кальпы, а три — из прошлых.

1. Випасси (жил девяносто одну калпу назад)
2. Сикхи (жили тридцать одну калпу назад)
3. Vessabhū (жил тридцать один кальп назад в том же кальпы как Сикхи)
4. Какусандха (первый будда нынешней бхадракальпы )
5. Конагамана (второй будда нынешней бхадракальпы )
6. Кассапа (третий будда нынешней бхадракальпы )
7. Гаутама (четвертый и нынешний Будда нынешней бхадракальпы )

В буддизме[править | править код]

Дхармачакра (или «колесо дхармы», «колесо закона») — это символ непрекращающегося круга рождений и смертей (самсары) в дхармических религиях.

Три части колеса — ступица, спицы и обод — символизируют три аспекта буддийского учения: этику, мудрость и концентрацию. Чаще всего изображается восемь спиц, которые означают Восьмеричный Путь, заключающийся в восьми истин или учениях:

1. Правильное воззрение — правильное понимание четырех благородных истин (Истина о страдании, истина о происхождении и причинах страдания, истина о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, истина о путях к прекращению страдания). Познание этих истин, согласно учению Будды, способствует нравственному совершенствованию, ведя нас к цели нашей жизни — нирване.

2. Правильная решимость — одно знание истин было бы бесполезно без решимости преобразовать жизнь в соответствии с ними.

3. Правильная речь — воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров.

4. Правильное поведение — отказ от неправильных действий (уничтожения живых существ, воровства, удовлетворения дурных желаний)

5. Правильный образ жизни — отвержение дурной речи и плохих поступков, зарабатывание средств на жизнь честным путем.

6. Правильное усилие — поскольку ум не может оставаться пустым, его надо постоянно стремиться заполнять хорошими идеями, стараясь закрепить их в уме.

7. Правильное направление мысли — необходимость постоянной бдительности, следует помнить о том, что уже изучено.

8. Правильное сосредоточение — тот, кто успешно ведет свою жизнь согласно указанным правилам и с их помощью освобождает себя от всех страстей и злобных мыслей, достоин пройти шаг за шагом четыре стадии все более и более глубокого сосредоточения, которые постепенно ведут его к конечной цели длинного и трудного пути — к прекращению страданий.

Колесо как благоприятный символ обычно изготовлено из чистого золота. Его ступица украшенной тройным или четверным «радостным вихрем», закрученным в спираль, подобно китайскому символу Инь-Ян. Тройной ганчил обозначает Три Сокровища: Будду, Дхарму и Сангху, или победу над тремя ядами: неведением, страстью и гневом. Четверной ганчил Четыре Благородные Истины. Обод колеса изображается как простое кольцо с небольшими золотыми украшениями по восьми сторонам, иногда выполненными в виде оправы с драгоценными камнями. Шёлковая лента или шарф обычно составляет драпировку за ободом колеса, а его нижняя часть покоится на основании из лотоса.

Боевая йога (Дхарма Марга)

Часть 1 Из интервью с Валерием Волостных, Первым Вице-президентом Федерации Боевого Самбо России (Энциклопедия прикладного рукопашного боя. Издательство ООО «ВИПв»). Вязьмина я знал давно. Он тоже тренировался у Харлампиева. И всё время меня звал, но не рассказывал о том, что делает. Просто приглашал и всё. Я вежливо отказывался, потом как-то пришёл к нему, но сначала не понял этой системы и не стал ходить на тренировки.

Но, возможно, через некоторое время, на каком то уровне я осознал, что в его системе есть очень ценные и интересные вещи, что нужно поучиться и почерпнуть для себя это новое и вернулся опять к нему. Позвонил и опять начал тренироваться. Он мне ничего не объяснял сначала, говоря, что ты имитируй всё, а понимание придёт. И я, как ученик, стал скрупулезно всё делать. Мы приходили в Битцевский парк и тренировались в лесу, при любой погоде, на траве, на снегу, под дождём и т.п.

Клип 1. Фрагмент показательных выступлений учеников Вязьмина перед настоятелем Шаолиньского монастыря*. Постепенно, он начал объяснять смысл тех или иных движений. И со временем я увидел, стройность этой системы. Система Каратэ, по сравнению с ней показалась мне менее интересной и не такой глубокой. Я начал заниматься интенсивнее, параллельно с занятиями у Харлампиева. То есть, потренировавшись от 3 до 6 часов в парке, я приходил ещё в зал бороться. Максимально тренировки доходили до 8 часов в день. Тогда я уже понял манеры боя, энергетические наполнения, движения в «таттвах», позиции, для чего это всё. Начал шлифовать, изучать. Откуда появилась эта система? Кто научил самого Вязьмина? Система, с моей точки зрения, успешная попытка автора восстановить методы подготовки и боевые приёмы древних индийских воинов. Вадим Вязьмин как исследователь провёл огромную работу, перевёл большой объём текстов с санскрита и добытую информацию начал прорабатывать на практике, тренируясь сам и тренируя учеников. Естественно, важнейшим фактором являлось то, что он был сам хорошо подготовлен. Был учеником Харлампиева, а также работал и в Штурминской системе. Вязьмин, на протяжении некоторого времени, сделав несколько выпусков учеников, на практике отшлифовал эту систему, и она получила своё завершение. Часть 2 Из интервью с Валерием Волостных, Первым Вице-президентом Федерации Боевого Самбо России (Энциклопедия прикладного рукопашного боя)

И, по моему, уже не так важно, так ли готовились и вели поединок индийские воины, и насколько восстановленная исследователем картина близка к той реальности. Тем более, что этого мы не сможем узнать никогда

Важно то, что БОЕВАЯ ЙОГА (Дхарма Марга) эффективно работает в экстремальной ситуации. С моей же точки зрения, Дхарма Марга отвечает и современным требованиям, она очень интересная. Причём, в ней присутствует не только боевой, но и медицинский аспект, что говорит о полном и всестороннем подходе не только к единоборству, но и к здоровью человека. (*) Энциклопедия прикладного рукопашного боя Валерий Волостных, ООО «ВИПв» Валерий Волостных

• < Назад
• Вперёд >

Растительные и анималистические обереги

Лотос олицетворяет собой мудрость, просветление, совершенство

Приверженцы буддизма всегда трепетно относились к представителям флоры и фауны. У них многие растения считаются священными, их изображают в виде защитных символов:

• лотос – водный знак, олицетворяет собой мудрость, просветление, совершенство;
• золотые рыбки – парный талисман, который помогает предупредить разногласия в семье, привлекает финансовую стабильность;
• слон – отождествляется с духовным совершенством;
• тигр – это сила и власть;
• кошка – является олицетворением домашнего очага, защищает семью.

Наиболее часто анималистические обереги наносят на тело, выполняют в виде статуэток. Их ставят в доме для того, чтобы очистить его от негативного влияния, привлечь удачу и достаток.

История буддизма

Из школьной программы 5 класса по истории можно вспомнить не многое, связанное с буддизмом. Для того чтобы понять буддизм следует обратиться к корням его зарождения, а именно к самому основателю буддизма. Коим является Сиддхартха Гаутама, известный как «Будда».

Он жил в течение V века до н. э. Гаутама родился в богатой семье принца в современном Непале. Хотя у него была лёгкая жизнь, чувствами Гаутамы двигали многочисленные страдания в мире. Он решил отказаться от пышного образа жизни и продвигать идею «Среднего пути», что означает существование между двумя крайностями. Таким образом, он стремился к жизни без излишеств, но и без крайности в нищете.

После шести лет поисков буддисты считают, что Гаутама нашел просветление во время медитации под деревом бодхи. Остаток жизни он провёл, обучая других как достичь этого духовного состояния. Когда Гаутама скончался его последователи стали организовывать религиозное движение.

Через 400 лет после смерти Будды, в 543 г. до н.э. его ученики записали устные учения в «Палийский канон», или «Типитака» («Три корзины»). Учения Будды стали основой того, что развивается в буддизме по сегодняшний день, насчитывая более 500 миллионов последователей по всему миру.

«Люди, у которых есть мнение, просто беспокоят друг друга.»

Буддизм в России

Буддизм появился в Российской империи в начале XVII века, через калмыцкие племена, с главным центром в Бурятии. Важной особенностью в России было то, что буддизм столкнулся с другой крупной мировой религией — христианством. Но в 1853 году был принят «Закон о духовенстве ламы» — законодательный акт, регулирующий деятельность буддистов в Российской империи. Буддизм стал частью русской культуры и оказал большое влияние на многих российских деятелей: В

Соловьева, Н. Бердяева, Л. Толстого, И. Бунина, Н. Гумилева и других. История буддизма в России пережила разные процессы: от первого строительства буддийского храма в Петербурге в 1915 году, до возрождения в 90-е прошлого столетия

Буддизм стал частью русской культуры и оказал большое влияние на многих российских деятелей: В. Соловьева, Н. Бердяева, Л. Толстого, И. Бунина, Н. Гумилева и других. История буддизма в России пережила разные процессы: от первого строительства буддийского храма в Петербурге в 1915 году, до возрождения в 90-е прошлого столетия.

В результате, буддизм провозглашается традиционной религий в России, наряду с православием и исламом, несмотря на то что буддизм — не самая большая религия в России.

«Корень страданий — привязанность»

Значение колеса дхармы

Одно из самых ранних изображений, начертанных в священной книге Вед – это колесо дхармы. В индуизме это изображение олицетворяет защиту и божественную поддержку человеку среди земных стихий, а в буддизме – это символ Будды и его мудрости.

Постоянное движение колеса дхармы значит, что учение Будды действует и спустя тысячелетия после его смерти, оно вечно и постоянно и всегда находит своих последователей.

Колесо состоит из трех частей: ступица, обод и спицы (от 5-ти до 8-ми), и каждая часть освещает свой аспект учения Будды: этику, мораль и умение концентрироваться на себе и Вселенной.

Восемь спиц в колесе олицетворяют Благостный Восьмеричный путь Будды

• Умение видеть и делать выводы,
• Умение размышлять над увиденным,
• Верно и точно выражать свои мысли,
• Совершать только правильные поступки,
• Следовать своим избранным путем,
• Идти в нужном направлении,
• Осознавать свою миссию на земле,
• совершенствовать свое внутреннее Я.

А ступица- центр колеса символизирует общий закон нравственности, необходимый к выполнению для всех без исключения живущих на земле.

Обод же олицетворяет вечное вращение колеса, постоянное движение жизни. Иногда его изображают с тысячью спиц, которые демонстрируют всему миру тысячу деяний Будды.

Считается, что великий Будда сделал собственноручно три поворота колеса дхармы, т.е. дал три больших цикла лекций о своем учении:.

1. При первом повороте Будда учил четырем благородным истинам и законам Кармы, закону вселенской справедливости и возмездия.
2. Второй поворот раскрыл закон взаимопроникновения и взаимозависимости всего и всех в мире.
3. Третий поворот колеса раскрыл понятие о всеобщей просветленности, то есть в каждом живом существе есть частичка Будды, отыскать которую нужно стремиться в процессе самосовершенствования.

Изображение колеса дхармы считается одним из священных символом Индии, оно присутствует на их государственном флаге и многих других и государственных, и политических, и религиозных атрибутах.