Дхарма (буддизм)

Индуизм

Индуизм — это древняя национальная религия Индии, состоящая из множества отдельных верований. Единого основателя у индуизма нет. Да и на самом деле отследить корни индуизма весьма сложно — некоторые ученые считают ее древнейшей религией на планете. По количеству последователей эта религия занимает почетное “бронзовое” место на пъедестале — после христианства и ислама — при этом фактически являясь, скорее, семейством множества верований. Единого института управления (по типу папства) у индуизма также нет.

Традиция индуизма чтит большое количество священных писаний, среди них — Веды, Упанишады, знаменитый эпос “Махабхарата” и другие тексты. Среди основных его направлений наиболее важными являются следующие:

• вайшнавизм — поклоняются Вишну;
• шиваизм — считают наиболее важным богом Шиву;
• шактизм — верят в женскую ипостась бога — Шакти или Дэви;
• смартизм — зародился как попытка примирить чтящих разных божеств; основан на почитании пяти основных божеств — Ганапати, Вишну, Сурьи, Шивы и Шакти.

Пурушартха: Кама, артха, дхарма, мокша

Пурушартха может иллюстрироваться как целостный процесс сбора сахарного тростника. Каму, артху, дхарму и мокшу можно сравнить с выращиванием сахарного тростника.

Кама – это попытка сорвать тростник и насладиться его соком. Артха – это выращивание и сбор тростника. Дхарма – это подношение тростнику царю. А мокша – это когда царь, видя преданность подносящего освобождает его от работы и делает личным слугой, позволяя ему жить во дворце. Но освобождение доступно только при наличии искренней преданности, а не желания получить награду. Пурушартха отображает материальный мир: от самой первой попытки насладиться им, до конечного освобождения путем принесения возможности наслаждаться в жертву. Таким образом достигается духовный мир – через отрешенность от материальных побуждений.

Литература

на русском языке

• Андросов В. П. Дхарма // Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь / ИВ РАН. — М.: Ориенталия, 2011. — С. 219—221. — 448 с. — (Самадхи). — ISBN 978-5-91994-007-4.
• Андросов В. П. Что такое «Дхарма» в буддизме? // Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. — С. 35—41. — 508 с. — ISBN 5-02-018236-2.
• Вигасин А. А., Парибок А. В. // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. — М.: Республика, 1996. — 576 с. — ISBN 5-250-02557-9.
• Философско-этический анализ проблемы человека в буддизме: диссертация … кандидата философских наук : 09.00.05. — Л., 1989. — 163 с.
• // Философия, религия и культура стран Востока: Четвёртые Торчиновские чтения / Сост. и отв. ред. С. В. Пахомов. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007. — С. 350—356. — 817 с. — ISBN 978-5-288-04523-3.
• Кутасова И. М. // Философская энциклопедия: в 5 т. / глав. ред. Ф. В. Константинов. — М.: Советская энциклопедия, 1962. — Т. 2 : Дизъюкция — комическое. — 575 с. — 69 500 экз.
• Лучина В. П. // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 180. — 840 с. — 150 000 экз.
• Лысенко В. Г. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
• Рыскельдиева Л. Т. Понятие «дхарма» в буддизме Махаяны: диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук: 09.00.03. — М., 1982. — 158 с.
• Торчинов Е. А. Дхарма // Буддизм: Карманный словарь. — СПб.: Амфора, 2002. — С. 60—64. — 187 с. — ISBN 5-94278-286-5.
• Шохин В. К. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
• Шохин В. К. Дхарма // Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц;. — М.: Восточная литература, ИФ РАН, 2011. — С. 308—309. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.

на других языках

Универсальные законы дхармы, касающиеся непосредственно самой дхармы

Универсальные законы, касающиеся самой дхармы – это те правила, которые человек должен соблюдать по отношению своей дхармы и те границы, которые он должен соблюдать. Так, человеку запрещено исполнять чужую дхарму под каким-либо предлогом, начиная желанием помочь, заканчивая необходимостью. Исполняя чужую дхарму, пусть даже совершенным образом, человек не только теряет возможность исполнить своё предназначение, но и забирает возможность исполнить предназначение другому человеку.

Итак, первый в этом
разделе закон – запрет на исполнение
чужой дхармы. Занятие чужим делом
разрешено в случае экстренных обстоятельств
в целях выживания. Правила о том, какими
делами разрешено заниматься в таких
ситуациях, а какими нет, для представителя
каждой дхармы свои, и они будут описаны
в специфических законах.

Второй закон – следование
своей дхарме вне зависимости от
обстоятельств. Обстоятельства могут
складываться удачно и неудачно. Люди
могут как поддерживать человека на его
пути, так и препятствовать, но это не
должно влиять на исполнение дхармы
человека. Не следует поддаваться на
общепринятое мнение о дозволенности
нарушения тех или иных морально-нравственных
принципов, иначе это поставит дхарму
человека под серьезный удар.

Трудности на пути
исполнения дхармы, фактически, являются
топливом для человека, поскольку не
только дают возможность испытать себя
на прочность, но и развивают его
способность следовать своей дхарме, а
потому встречать трудности надо спокойно.
Награда – это также испытание, опасность
которого в том, чтобы ради полученного
счастья не бросить своей путь. На этом
пути следует оставаться твердым,
решительным и оставаться спокойным и
в радости и в горе. При бедах и успехах
человеку следует оставаться одним и
тем же.

Третий закон – дхарма определяется исходя из качеств человека, а не его происхождения, занятия или социального статуса.

Четвертый закон –
выполнение дхармы не из стремления к
плодам труда и стремления наслаждаться
своим положением, а из чувства долга.
Таким образом, награда для исполняющего
долг должна быть не самоцелью, а побочным
продуктом, который человек может
использовать по своему усмотрению.
Именно чувство долга, как наиболее
устойчивый ориентир, должен сохраняться
в виде мотива исполнения дхармы.

Пятый закон – признание главенства Верховного Господа. Верховный Господь создает и поддерживает дхарму каждого человека, а потому является господином дхармы.

Шестой закон – несмотря
на иерархичность системы варнашрамы,
человек не должен злоупотреблять своим
положением по отношению к тем, кто
обладает более низким положением и
вынуждать их действовать в своих
корыстных интересах.

История

в Палийский канонс Сутта Питака, это второй из Семь факторов пробуждения (сатта боджхаṅга). Этому предшествует создание внимательность (сати) и приводит к энергии / усилию (вирия) Вместе внимательность, проницательность и усилие успокаивают ум и уступают место началу джханы, которые характеризуются оставшимися четырьмя факторами пробуждения, а именно восторгом (пити), спокойствие (Passaddhi), концентрация (самадхи) и невозмутимость (Упекха)

Согласно Самьютта Никая, этот фактор следует развивать, уделяя постоянное пристальное внимание (йонисо манасикара бахуликаро) в следующие состояния (дхамма): полезные и нездоровые (кусала-акушала); виноват и непорочен (саваджжа-анаваджжа); низший и высший (хина-паṇītā); и, зло и добро (каṇха-сукка). Альтернативное объяснение в никая заключается в том, что этот фактор возникает из-за «различения этой Дхаммы с мудростью» (та дхаммаṃ панняйа pavicināti)

В Абхидхаммас Дхаммасаṅgaṇя еще сильнее соратники дхамма вичая с пання (мудрость) в перечислении благотворных состояний (кусала дхамма):

Что в этом случае есть способность мудрости (паньниндрияṃ)?

Мудрость, которая существует в этом случае, — это понимание, поиск, исследование, поиск Истины …

где «поиск истины» C.A.F. Рис Дэвидс’перевод Dhammavicayo.

Позже Абхидхамма тексты и в пост-канонический литература (например, индийского ученого IV века н.э. Васубандху), дхамма вичая относится к изучению дхамма как физические или умственные явления, составляющие абсолютную реальность (пали: параматта; Санскр .: парамартха).

Дхарма в индуизме

Историческое развитие концепции дхармы в индуизме

См. также: Рита (Веды)

В «Ригведе» вера в то, что естественная упорядоченность и гармония пронизывает природу и мир, проявляется в ведийской концепции риты

, которая выступает как законы природы, как определённый установленный порядок вещей во Вселенной. Рита имеет определённое сходство с древнекитайским понятием дао и гераклической, или стоической концепцией логос. Этот порядок вещей во Вселенной, отражённый в ведийской религии, явился историческим предшественником понятия дхармы. Идея риты была изложена в ведийских гимнах и выступила как фундамент для дхармы в классическом индуизме. Дхарма упоминается в следующем стихе «Ригведы»:

Переход от риты к современной идее дхармы происходит в «Брихадараньяка-упанишаде». В Упанишадах дхарма рассматривается как вселенский закон, порядок вещей, гармония, истина, которые проявляются из Брахмана. Дхарма выступает как управляющий моральный принцип во Вселенной. Это сат — истина, один из основных принципов индуизма, который происходит от концепции «единой истины» (экам-сат), изложенной в «Ригведе». Сат выступает в Ведах как одно из качеств Брахмана — сат-чит-ананда (истина-знание-блаженство). Дхарма это не просто закон или устой — это изначальная истина. В «Брихадараньяка-упанишаде» это объясняется следующим образом:

В «Махабхарате» Кришна определяет дхарму как поддерживающую порядок вещей как в материальном мире, так и в мире духовном. В Бхагавадгите введены понятия «чужой» и «своей» дхармы:

В ряде индуистских текстов утверждается, что дхарма

сводится к пяти обобщённым принципам:ахимса — ненасилие,сатья — правдивость,астея — неворовство,шауча — чистота,индрия-ниграха — обуздание чувств.

Дхарма как одна из пурушартх

См. также: Пурушартхи

Продвигаясь по четырём ступеням духовного развития (ашрамам) ведийского общества, которыми являются брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса, индивид одновременно осуществляет и четыре основные пурушартхи, или цели — дхарму, артху (экономическое развитие, материальные обретения и мирские заслуги), каму (чувственное удовлетворение), и мокшу (освобождение из сансары — круговорота рождения и смерти)

Конечная цель, мокша, является самой важной в последних двух ашрамах жизни, тогда как пурушартхи артхи и камы в основном практикуются в грихастха-ашраме. Дхарма, однако, играет ключевую роль на всех четырёх ступенях духовной жизни

Бог дхармы

См. также: Яма (индуизм)

Яма, которого также называют Дхармараджа, выступает как дэва, управляющий дхармой и следящий за её соблюдением. Описывается, что он родился из груди Брахмы и женился на тринадцати дочерях Дакши. Он является отцом Шамы, Камы и Харахсы, а также мудреца Нара-Нараяны.

В «Махабхарате» Видура описывается как воплощение Ямы. Также Кунти вызывает Яму и зачинает от него своего старшего сына Юдхиштхиру. Поэтому Юдхиштхира также получил известность под именем Дхармапутра («сын дхармы»).

«Вишну-пурана», глава VII

В специальной литературе

В специальной литературе, например, по санскритской грамматике, дхарма

также означает «собственность», адхармин — «обладающий собственностью». В таких санскритских фразах, какшабдо нитья (shabdo ‘nityaḥIAST ) — «звук вечный», «звук» является носителем качества «постоянности». Подобным же образом, во фразеиха гхатах (iha ghataḥIAST ) — «здесь есть горшок», «здесь» выступает как носитель «существования горшка».

Дхарма в современной культуре

В 2004 году вышел на экраны телесериал “Лост”, у нас также известный как “Остаться в живых”. В нем присутствует вымышленная организация Dharma Initiative (по-русски читается как “Дхарма Инишитив”), занимающаяся различными научными исследованиями. Среди областей, которые интересуют организацию — психология, парапсихология, электромагнетизм, биология. По сюжету фильма, в «Дхарма Инишитив» около десятка подразделений, каждое из которых занимается своей задачей — от экспериментов над животными до разработки оружия. У всех департаментов — свой логотип, который, тем не менее, основан на общей концепции.

В контексте связи с восточными учениями интересно рассмотреть логотип организации. Он основан на древнем китайском символе Ба Гуа или “восемь триграмм”. Он состоит из восьми так называемых триграмм — комбинаций прерывающихся и непрерывных линий. Это изображение принято отождествлять с фундаментальными принципами бытия, что в принципе соотносится с общей идеей Дхармы. Это в европейской традиции стихии и сторон всего четыре, а китайская философия рассматривает символ Ба Гуа как сочетание восьми элементов-триграмм:

• Север — Вода.
• Северо-восток — Гора .
• Восток — Гром.
• Юго-восток — Ветер.
• Юг — Огонь.
• Юго-запад — Земля.
• Запад — Озеро.
• Северо-запад — Небо.

Линии составляющих триграммы тоже соотносятся с определенными энергиями. Непрерывная линия соответствует Ян, мужскому началу, а пунктирная — женскому, то есть Инь.

Употребление слова

В священном тексте индуизма — «Ригведе» — слово употребляется в варианте дхарман IAST: dhárman- и имеет ряд значений, включая «что-то установившееся или утвердившееся», или в значении «сторонник», «приверженец», «поклонник» (Бога), а также в абстрактном значении, имеющем семантическое сходство с греческим ethos, «установленный статус или закон».

В «Атхарваведе» и классическом санскрите — IAST: dhárma (деванагари: धर्म), а на пали слово принимает форму дхамма. В современных индийских языках и диалектах слово часто употребляется как дхарам. Оно используется во всех дхармических религиях, к которым относятся индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм. Трудно дать одно точное определения термина «дхарма»: у него существует долгая и разнообразная история и оно имеет ряд сложных значений и толкований.

В контексте большинства современных индийских языков, таких как хинди или бенгали, «дхарма» просто означает «религия». Индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм соответственно называют «санатана-дхарма», «будда-дхарма», «джайн-дхарма» и «сикх-дхарма».

Примечания

1. Gethin (1992), стр. 146 и сл. Что касается его ухода дхамма без перевода, Гетин резюмирует (стр. 151):

   Однако я хочу отметить, что использование слова дхамма (во множественном числе) остается в Никаях, канонической Абхидхамме, и даже в некоторой степени в комментаторской традиции, несколько двусмысленным и многозначным термином. Его точное понимание остается неуловимым и не поддается жесткому или фиксированному определению. Возможно, это не случайно, и тексты восхищаются самой плавностью этого термина.

   В контексте дхамма-вичаяГетин выдвигает идею (с. 152, см. Также с. 154):

   В буддийской мысли взять дхамма отдельно, я думаю, чтобы остаться с дхаммы. Дхамма-вичая значит, тогда либо «различение дхаммы‘или’ различение дхамма‘; дискриминировать дхаммы именно различать дхамма.

   В соответствующей сноске (стр. 152, п. 38), Гетин сомневается в переводе Vicaya как «расследование».

2. Бодхи (2000), SN 46 пассим, стр. 1567 и сл.
3. Рис Дэвидс (1900), стр. 18 пассим.
4. SN 46,2 (Бодхи, 2000, с. 1569) и 46,51 (Бодхи, 2000, с. 1598). В соответствующем заключительном примечании Бодхи (2000, стр. 1900–1) п. 59) комментарии:

   Расширенный пример противопоставления хороших и плохих состояний можно найти в MN № 8, где Будда перечисляет сорок четыре пары здоровых и нездоровых противоположностей. Объяснение этого фактора просвещения предполагает, что, хотя «дискриминация государств» технически может быть отождествлена ​​с пання , начальная функция пання как фактор просветления — не различать три характеристикии т. д., но просто для того, чтобы различать хорошие и плохие состояния ума, которые становятся очевидными с углублением внимательности.

5. SN 54.13 (Бодхи, 2000, стр. 1782-3; Гетин, 1992, стр. 147). Гетин (1992, стр. 147) замечает: «… дхамма‘ (таṃ дхаммаṃ) относится не совсем понятно «.
6. Дирхам 11 (Рис Дэвидс, 1900, стр. 17-18).
7. Например, Уильямс (2007, стр. 43) пишет: «Итак, в не-Махаяне Абхидхармакоша Бхаṣя праджня дается просто как различение дхармы (дхармаправичаячас), те ультимативы, которые знаменуют собой завершающую точку анализа Абхидхармы ».

Убеждения

Буддизм также включает определение «Дхарма человеческих существ». Эта концепция известна как «5 принципов». Они основаны на моральном поведении, которое и делает мир людей терпимым. Эти заповеди помогают буддисту удержаться от плохих поступков и служат основой для дальнейшего роста дхаммы.

1. Я беру на себя обязательство воздерживаться от уничтожения живых существ. Это предписание распространяется на всех созданий, не только на людей. Все существа имеют право на свою жизнь, и его следует уважать.
2. Я беру на себя обязательство воздерживаться от взятия того, что не дано. Эта заповедь шире, чем просто отказ от воровства, так, следует избегать идей, если не уверены, что они предназначены для вас.
3. Я беру на себя обязательство воздерживаться от сексуальных проступков. Это предписание часто неверно интерпретируется как относящееся только к насилию. Оно охватывает любые чувственные излишества, даже чревоугодие.
4. Я беру на себя обязательство воздерживаться от неправильной речи. Помимо предупреждения лжи и обмана, эта заповедь охватывает клевету, а также разговоры, которые не приносят пользы другим людям.
5. Я беру на себя обязательство воздерживаться от опьяняющих напитков и наркотиков, которые приводят к беспечности. Эта заповедь относится к особой категории, поскольку она не предполагает внутреннего зла, например, в алкоголе, но злоупотребление им может быть причиной нарушения других четырех заповедей.

Буддизм учит, что эта жизнь – лишь одна из многих, но все они разные. Дхарма помогает людям избежать множества судеб. Придерживаясь принципа естественной гармонии, человек не только обеспечивает благоприятное перерождение, но и движется к буддийской цели. Это нирвана – состояние радости, в котором люди, наконец, освобождаются от цикла жизни и смерти.

Понятие Чатурдхармы в философии адвайты

Понятие Чатурдхармы, или четырёх видов Дхармы, разработано и понятным образом представлено в философии адвайты, одном из ответвлений философии буддизма. Нам известно из литературы Вед, что практика Дхармы осуществляется на протяжении всей жизни, а периоды жизненного пути, согласно ведическим писаниям, носят название «ашрамы».

В жизни обычного человека эпохи Кали-юги различают четыре ашрама, на каждый из которых условно отводится по 20–25 лет жизненного пути: брахмачари — до 25 лет — период учения и целомудрия; грихастха — с 25 до 50 лет — когда человек посвящает свою жизнь миру и семье и на первый план выходят материальные и чувственные ценности; ванапрастха — с 50 до 70 (75) лет — постепенный отход от дел и социальной активности; санньяси (последний период) — 70 (75) + — когда человек становится религиозным аскетом-отшельником и учителем для всех остальных групп людей.

• Учитель, аскет-отшельник
• Таким образом, в четыре раздела Дхармы входят:
• Законы Вселенной (Рита);
• Социальная Дхарма (Варна-дхарма), принадлежность к определённой социальной группе;
• Человеческая Дхарма (Ашрама-дхарма);
• Личная, индивидуальная Дхарма (Свадхарма).

Такого деления придерживаются некоторые школы адвайты, и во многом они правы, подразделяя Дхарму на разделы, т. к. понятие Дхармы очень глубоко и может прослеживаться в различных областях жизни. Так, например, Варна-дхарма, это выражение социального статуса. В эпоху Вед и в настоящее время в некоторых странах она выражена кастовым устройством общества. Т. е. Варна-дхарма — это в первую очередь подчинение социальному устройству общества и выполнение своих обязанностей в соответствии со своим социальным статусом.

Что такое Ашрама-дхарма, вы уже знаете. Личной Дхарме, или Свадхарме, мы посвятим отдельный раздел нашей статьи.

Также Дхарма является частью четырёх главных Пурушартхи человеческой жизни, где Дхарма — нравственный закон, артха ответственна за мирские заслуги и всё материальное, кама как эмоционально-чувственный аспект жизни и мокша (также может именоваться нирваной) приносит освобождение и преимущественно практикуется в двух последних ашрамах — ванапрастха и санньяси.

Дхарма как цель человеческой жизни

Ведическая наука определяет четыре цели человеческой жизни: кама, артха, дхарма и мокша.

1. Кама — это желание, наша потребность в эмоциональном и чувственном удовлетворении. Все, что мы делаем в жизни, должно быть источником радости и не должно причинять боль живым существам.
2. Артха — это достижение целей, а также «приобретение ценных вещей» или «накопление имущества». Каждый из нас должен располагать имуществом в достаточной мере для того, чтобы раскрыть в этой жизни свой потенциал.
3. Дхарма — это «принцип» или «закон». К ее сфере относится наша потребность в почестях или признании, реализации себя как личности. Каждому из нас необходимо, чтобы его ценили за то, что он способен делать — тогда он сможет приносить благо обществу.
4. Мокша — это «освобождение». К ее сфере относится наша потребность в духовном развитии. Каждый из нас должен стремиться выйти за пределы своих ограничений. Мокша, освобождение, — это высшая из дхарм.

Эти четыре цели образуют пирамиду, на вершине которой — освобождение. Каждая способствует достижению остальных: чтобы нормально жить и действовать, мы должны быть счастливы, чтобы располагать досугом и душевным спокойствием, необходимы деньги. Признание со стороны других людей необходимо нам для того, чтобы мы могли реализовать свое предназначение.

Но большинство из нас увязает в сетях низших целей и не ценит по достоинству цель высшую. Мы нередко ищем лишь наслаждений, власти или славы. Ведическая астрология помогает нам найти верный баланс в достижении всех целей.

Что означает колесо Дхармы?

Одним из древнейших символов буддизма является Колесо Дхармы, или дхармачакра на санскрите. Во всем мире оно используется для представления буддизма точно так же, как крест представляет христианство или Звезда Давида представляет иудаизм. 

Традиционное Колесо Дхармы в Индии — это колесо колесницы с различным числом спиц. Оно может быть любого цвета, но чаще всего это золото. В центре могут быть три фигуры, вращающиеся вместе: символ Инь-Ян, второе колесо или пустой круг.

Этот символ Дхармы в Индии состоит из трех основных частей: ступицы, обода и спиц. На протяжении веков различные учителя и традиции предлагали разные значения для этих частей. 

Вот некоторые общие представления о символике колеса:

• Круг, круглая форма, представляет собой совершенство дхармы, учения Будды.
• Обод колеса символизирует концентрацию и внимательность, которые удерживают практику вместе.
• Центр представляет собой моральную дисциплину. Иногда говорят, что три завитка, часто видимые на ступице, представляют собой три сокровища или Три Драгоценности: Будду, Дхарму, сангху. Они также могут представлять собой радость.
• Спицы обозначают различные понятия, в зависимости от их количества, но чаще — это мудрость. 

«Вращение колеса Дхармы» — это метафора учения Будды. В буддизме говорится, что Будда трижды повернул Колесо Дхармы. Первым поворотом была проповедь в Оленьем парке, после просветления Будды. Здесь он объяснил Четыре Благородные Истины. Вторым поворотом было введение учения совершенства мудрости о природе шуньяты (пустоты). Третий поворот был связан с введением учения о природе Будды.

Предназначение

Неправомерность вопроса о разделении на мужскую и женскую Дхарму

Из всего этого можно заключить, что вопросы о существовании Дхармы женщины или Дхармы мужчины как минимум излишни, потому что в древних священных текстах изначально не давалось каких-либо конкретных рекомендаций, касающихся различий между Дхармой женщин и мужчин.

Скорее, такое разделение было предпринято значительно позднее с целью описать круг обязанностей и законов для обоих полов, но человеку, изучающему Веды, веданту или буддизм, вряд ли стоит сосредоточивать внимание на подобного рода информации, т. к

любое разделение, категоризация и т. д. — это по большому счёту лишь ещё одно добавочное затемнение реальности, ещё одна иллюзия, созданная умом человека.

Наша задача состоит в том, чтобы свести количество самскар к минимуму, а не приумножать их, создавая различного рода надстройки в и без того уже отягощённой трактовками и комментариями философской системе. Ведь даже вышеописанные классификации понятия Дхармы на различных уровнях — это творения человеческого ума.

Поэтому цель состоит в том, чтобы постараться воспринять и различить истину, суметь её увидеть среди прочей мишуры, постоянно удерживая внимание на том, что дхарма — это «то, каким всё является на самом деле». За многочисленными отражениями мы должны увидеть реальный образ, и лишь тогда, когда мы научимся видеть то, что есть (а не то, что мы хотим увидеть, или то, что нам хотят показать), тогда мы будем жить в соответствии с Дхармой

Итак, подведём некоторые итоги по этой обширной теме, к которой мы только прикоснулись (и отнюдь не претендуем на полное описание и презентацию темы Дхармы). Ведь, как известно, Дхарма — это то, что пронизывает все аспекты человеческой жизни, при этом, по одной из трактовок, сама Дхарма выступает в качестве одного из главных её аспектов. Однако, возможно, стоит прислушаться к тому, о чём говорят Веды и смрити: что, придерживаясь выполнения Дхармы, человек продвигается по направлению к необусловленности, к Истине и, следовательно, к освобождению.

Дхарма изначально предполагает своего рода «волю к свободе», которая довольно точно отражена в представленной метафоре: «Человеческий ум как зеркало: ни за что не цепляется, ничего не отрицает. Он принимает, но не удерживает». Эта цитата напрямую связана с принципом непривязанности и пустоты (шуньяты), на котором базируется учение буддизма, что в первую очередь определяет состояние ума.

Бог Дхармы

В индуизме упоминается божество Дхармы – Дхармараджа, или «повелитель закона», который впоследствии сливается с образом бога подземного мира, повелителя мёртвых Ямы. И уже Яма сочетает в себе 2 функции, являясь одновременно персонифицированным космическим законом и «Царём правосудия», тем, кто записывает добро и зло: он закон, и он же судья.

Приписываются в древнеиндийском эпосе Яме и человеческое воплощение, и сыновья, один из которых – Юдхиштхира, «царь справедливости».

В тибетской вариации буддизма Дхармараджа рассматривается как проявление одного из сподвижников Будды Гаутамы, божества, обеспечивающего защиту и покровительство.