Второй иерусалимский храм

Физическая планировка

Остатки лестницы восхождения I века перед Двойными воротами, обнаруженные археологом Бенджамином Мазаром .

Храм Соломона или Первого Храм состоял из четырех основных элементов:

• Большой или Внешний двор, где люди собирались для поклонения ( );
• Внутренний двор ( ) или двор священников ( );

и само здание Храма, с

• больший хекхал , или Святое место, названо «большим домом» во и «храм» в , и
• меньшее «внутреннее святилище», известное как Святое Святых или Кодеш ха-Кодашим .

В случае последней и наиболее сложной структуры, , структура состояла из более широкой территории Храма, ограниченных дворов Храма и самого здания Храма:

• Храмовая территория, расположенная на расширенной платформе Храмовой горы, включая Двор язычников.
• Суд женщин или Эзрат ха-Нашим
• Двор израильтян, предназначенный для ритуально чистых евреев.
• Суд священников, отношение которых к Храмовому двору интерпретируется учеными по-разному.
• Храмовый двор или Азара , с Медным умывальником ( киор ), Жертвенником всесожжений ( мизбеа ), местом забоя и самим зданием храма

В здании Храма было три отдельных помещения:

• Храм притвор или притвор ( улам )
• Храм Святилище ( hekhal или Хейкал ), основная часть здания
• Святая Святых ( Кодеш ха-Кодашим или дебир ), самая сокровенная комната

Схема Храма (верхняя часть диаграммы — север)

Согласно Талмуду , Женский двор находился на востоке, а главная площадь Храма — на западе. В основной зоне находились место для разделки жертвоприношений и Внешний алтарь, на котором сжигались части большинства приношений. В здании находились улам (вестибюль), хекхал («святилище») и Святая святых . Святилище и Святое Святых были разделены стеной в первом храме и двумя завесами во втором храме. В святилище находились подсвечник с семью разветвлениями , стол для хлеба предложения и жертвенник для благовоний.

Главный двор имел тринадцать ворот. С южной стороны, начиная с юго-западного угла, было четыре ворот:

• Шаар Ха’Элион (Верхние ворота)
• Шаар Ха-Делек (Врата зажигания ), куда приносили дрова
• Шаар а-Бечорот (Врата Перворожденных), куда входили люди с подношениями первородных животных.
• Шаар ха-Майим (Водные ворота), где водное возлияние вступило в Суккот / праздник кущей.

С северной стороны, начиная с северо-западного угла, было четыре ворот:

• Шаар Йехония (ворота Иехонии), куда входят цари из рода Давида, и Иехония в последний раз ушел в плен после свержения царем Вавилона.
• Шаар HaKorban (Ворота Размещения ), где священники вошли с kodshei Кодашит предложения
• Шаар ха-Нашим ( женские ворота), где женщины входили в Азару или главный двор для совершения подношений.
• Шаар Хашир (Врата Песни), куда вошли левиты со своими музыкальными инструментами

Зал тесаных камней (иврит: לשכת הגזית Лишкат haGazit ), также известный как палата тесаного камня , было место встречи, или совет-камеры, из синедриона в течение периода Второго Храма (шестой век до н.э. — первые века н.э.) . В Талмуде вывод , что он был построен в северной стене храма в Иерусалиме , половина внутри святилища и наполовину снаружи, с дверями , обеспечивая доступ как к храму , и снаружи. Говорят, что по внешнему виду камера напоминала базилику , имея два входа: один с востока и один с запада.

На восточной стороне находился Шаар Никанор , между Женским двором и главным Храмовым двором, у которого было два второстепенных дверных проема, один справа, а другой — слева

На западной стене, что было относительно неважно, были два ворот, не имевших названия.. В Мишна перечислены концентрические круги святости , окружающей Храмовую: Святая Святых; Святилище; Вестибюль; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; обнесенный стеной город Иерусалим ; все города-крепости в Земле Израиля ; и границы Земли Израиля.

В Мишна перечислены концентрические круги святости , окружающей Храмовую: Святая Святых; Святилище; Вестибюль; Суд священников; Суд израильтян; Суд женщин; Храмовая гора; обнесенный стеной город Иерусалим ; все города-крепости в Земле Израиля ; и границы Земли Израиля.

Иерусалим до храма

После того, как евреи ушли из Египта, временным храмом им служила Скиния собрания — своеобразная палатка из ковров и кож, которая переносилась с места на место. Считалось, что Бог сам должен выбрать место, где ему будут поклоняться. До строительства храма в Иерусалиме в Скинии приносились жертвы и хранился Ковчег Завета — тот самый, в котором были спрятаны Скрижали Завета с Десятью заповедями.

До евреев Иерусалим был населен иевусеями. Их покорил Давид, захватил город и провозгласил себя царем. В новую столицу Давид перенес Скинию и задумал построить грандиозный храм, место для поклонения евреев со всего Израиля. Но, согласно одному преданию, он не получил от Бога позволения строить храм — кровопролитные войны и прелюбодеяние запятнали его. По другой версии, царь последовал совету пророка Натана и оставил великую миссию своему сыну Соломону. Однако место для строительства будущего храма выбрал Давид. Он купил гору Мориа, где сперва воздвиг жертвенник Богу, чтобы остановить разразившуюся эпидемию. Вместе с Верховным Судом Давид составил и план будущего храма.

Предстоятели

• сщмч. ап. Иаков, брат Господень (+ ок. 63)
• сщмч. ап. Симеон, сын Клеопы (+ 106/107)
• Иуст (106/108 — 110/113)
• Закхей (нач. II в.)
• Товия
• Вениамин I
• Иоаким I
• Иоанн I
• Св. Матфий
• Вениамин II, называемый Филиппом
• Сенека
• Иуст II
• Левий
• свт. Ефрем I
• Иосиф I
• Иуда Кириак (? — 134/135)
• Сщмч. Марк I (134/135 — 156)
• Кассиан
• Пувлий
• Максим I
• Иулий или Иулиан
• Гаий I (ок. 160 — 163)
• Симмах
• Гаий II (ок. 165-168)
• Иулиан или Уалис
• Капитон
• Максим II
• Антонин
• Уалис
• Сщмч. Наркисс (185/197 — ок. 212)
• Дий (211)
• Гордий (211)
• Сщмч. Александр (213 — 251)
• Завда (298 — 300)
• Ермон (300 — 312/314)
• Свт. Макарий I (312/314 — 333/334)
• Свт. Максим III (333/334 — 348)
• Свт. Кирилл I (350 — 386)
• Свт. Иоанн II (386 — 417)
• Свт. Иувеналий (ок. 422 — ок. 458) в 449-451 — монофизит
  Храм введения во храм пресвятой богородицы в вешняках

  Феодосий, лжепатриарх-монофизит (452 — 453)

• Анастасий I (нач. июля 458 — 478)
• Св. Мартирий (478 — 486)
• Саллюстий (486 — 494)
• Исп. Илия I (494 — 516)
• Свт. Иоанн III (516 — 524)
• Св. Петр (524 — 552)
• Макарий II (552)
• Евстохий (552/553 — 563/564)
• Макарий II (563/564 — ?), повторно
• Иоанн IV (575 — 594)
• Амос (594 — 601)
• Исаакий (601 — 609)
• Прп. Захария (609 — 632)
• Свт. Модест (632 — 634)
• Свт. Софроний I (634 — 638)
• Свт. Анастасий II (? — 705)
• Иоанн V (706 — 735)
• свт. Илия II (770 — 796/797)
• св. Георгий II (797 — 807)
• Василий (ок. 821 — 839)
• Иоанн VI (838 — 843)
• Соломон (855 — 860)
• Феодосий (862 — 878)
• Илия III (878 — 907)
• Сергий II (908 — 911)
• Леонтий (912 — 929)
• Афанасий I (929 — 937)
• Христодул I (937 — ?)
• Иоанн VII (964 — 966)
• Христодул II (966 — 969)
• Фома II (969 — 977)
• Иосиф II (980 — 983)
• Орест (984 — 1005)
• Феофил (1012 — 1020)
• Никифор I
• Иоанникий (1020 — 1084)
• Софроний II
• Евфимий I (? — после 1083)
• Симеон II (1084 — 1106)
• Савва —
• Иоанн VIII (1106 — 1156)
• Николай —
• Иоанн IX (1156 — 1166)
• Никифор II (1166 — после 1173)
• Свт. Леонтий II (ок. 1175 — 14 мая 1186/1187)
• Досифей I (? — 1191)
• Евфимий II (до 1223)
• Афанасий II (1224 — 1236)
• Софроний III (1236 — ?)
• Григорий I (упом. 1274 — 1291)
• Софроний IV (1291 — ?)
• Фаддей (1298)
• Афанасий III (1303 — 1316)

  Гавриил Врула (ок. 1309)

• Григорий II (1316? — ранее 1340)
• Лазарь (ранее 1340 — около 1342)
• Арсений (упом. ноябрь 1344)
• Герасим I (1344 — 1349)
• Лазарь (октябрь 1349 — после 1368), второй раз
• Арсений (1360 — 1370), второй раз
• Дорофей I (ок. 1376 — 1417)
• Феофил II (1417 — 1424)
• Феофан I (1424 — 1431)
• Иоаким (1431 — 1450)
• Феофан II (1450 — 1452)
• Афанасий IV (1452 — 1460)
• Иаков II (ок. 1460; + 1482)
• Авраам (1468)
• Григорий III (1468 — 1493)
• Марк III (1503)
• Дорофей II (1491 — 1534)
• Герман (1534 — 1579)
• Софроний V (1579 — 1608)
• Паисий (23 марта 1645 — 2 декабря 1660)
• Досифей II (Нотара) (23 января 1669 — 7 февраля 1707)
• Мелетий из Эноса (23 марта 1731 — 1737)
• Ефрем II Афинянин (декабрь 1766 — 15 апреля 1770)
• Авраамий (июнь 1775 — 1 ноября 1787)
• Прокопий I (2 ноября 1787 — 23 октября 1788)
• Анфим (24 октября 1788 — 10 ноября 1808)
• Поликарп (10 ноября 1808 — 3 января 1827)
• Афанасий V (15 января 1827 — 16 декабря 1844)
• Кирилл II (1845 — 1872)
• Прокопий II (1872 — 1875)
• Иерофей (29 июня 1875 — 11 июня 1882)
• Никодим (1883 — 1890)
• Герасим II (Протопапас) (28 февраля 1891 — 9 февраля 1897)

  Дамиан (Касатос) (февраль — июль 1897) местоблюститель, архиеп. Филадельфийский

• Дамиан (Касатос) (15 августа 1897 — 14 августа 1931)
  • Келадион (14 августа 1931 — 1 октября 1934) местоблюститель, митр. Птолемаидский
  • Мелитон (1 октября 1934 — 22 июля 1935) местоблюститель, митр. Мадавонский
• Тимофей (Фемелис) (22 июля 1935 — 31 декабря 1955)

  Афинагор (Василиадис) (1955 — 1957) местоблюститель, митр. Севастийский

• Венедикт (Пападопулос) (29 января 1957 — 11 декабря 1980)

  Герман (Мамаладис) (1980 – 1981) местоблюститель, митр. Петрский

• Диодор (Каривалис) (16 февраля 1981 — 19 декабря 2000)

  Корнилий (Родусакис) (20 декабря 2000 — 13 августа 2001) местоблюститель, митр. Петрский

• Ириней (Скопелитис) (13 августа 2001 — 6 мая 2005)

  Корнилий (Родусакис) (30 мая — 22 августа 2005) местоблюститель, митр. Петрский

• Феофил III (Яннопулос) (c 22 августа 2005)

Иерусалимский Храм в христианстве

«В середине Храма видна высокая, большая и снизу выдолбленная скала, в которой находилось Святое Святых; туда Соломон поставил Ковчег Завета, содержащий манну и ветвь Аарона, которая там зацвела, зазеленела и произвела миндаль, туда же поместил он и обе Скрижали Завета; там Господь наш Иисус Христос, утомленный поношениями иудеев, обыкновенно отдыхал; там место, где ученики признали Его; там ангел Гавриил явился священнику Захарии, говоря: „зачни сына в старости своей“. Там же между храмом и алтарем был убит Захария, сын Варахии; там был обрезан младенец Иисус на восьмой день, и был назван Иисусом, что значит Спаситель; туда был принесен Господь Иисус родственниками и матерью Девою Мариею в день очищения её и встречен старцем Симеоном; там же, когда Иисус был двенадцати лет, нашли его сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их, как читаем в Евангелии; оттуда позже он выгнал волов, овец и голубей, говоря: „дом мой есть дом молитвы“ (Лк. 19:46); там сказал он иудеям: „разрушьте храм сей, и я в три дня воздвигну его“ (Ин. 2:19). Там на скале видны до сих пор следы Господа, когда он укрылся и вышел из храма, как сказано в Евангелии, чтобы иудеи не побили его камнями, которые схватили. Тут иудеи привели к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его».

— «Путешествие Зевульфа в Святую Землю 1102-1103 гг.»

Иерусалимский Храм и тамплиеры

«Поскольку они не имели ни церкви, ни постоянного прибежища, король дал им на время местожительство в южном крыле дворца, близ Храма Господня». «Храм Господень» — имеется в виду находившаяся на горе Сион мечеть Аль-Акса, где располагался дворец короля иерусалимского Балдуина Второго. Главная резиденция тамплиеров располагалась в южном его крыле. В дань памяти Храму, некогда стоявшему на этом месте, а также, возможно, чтобы отличать его от «Храма Господня», крестоносцы переименовали мечеть Купола над Скалой (Куббат-ас-Сахра) в Храм Соломона. Отсюда и название самого ордена: «Бедные рыцари Христа и Храма Соломона», в документах же 1124-25 гг. тамплиеры именуются проще — «рыцари Храма Соломона» или «рыцари Иерусалимского Храма». Да и само название «тамплиеры» произошло от «temple» — Храм.

Реконструкция Второго Храма (Christian van Adrichom, Köln, 1584)

Строительство Второго Храма

После возвращения в Иерусалим иудеи принялись восстанавливать Храм. Восстановление длилось 19 лет. Предполагалось, что Храм будет повторять первоначальный вариант. Но он получился все-таки беднее и выглядел не так великолепно как первый Храм.

Перед началом строительства Храма были приготовлены тысячи телег для перевозки храма. Тысячи священников в срочном порядке обучились строительному ремеслу. Эти знания они использовали для проведения работ внутри храма, в той части, где разрешен вход только священникам.

Размах работ не мог не поражать. Они длились 9,5 лет. Перестройка корпуса Храма длилась 1,5 года. В конце работ его освятили. Еще 8 лет Ирод активно занимался переделкой дворов и возведением галерей с обустройством внешней территории.

Большой вклад в строительство храма вложил Ирод. При его правлении храм стал выглядеть величественно. А по утверждению Иосифа Флавия «Храм блистал так ярко, что никто не мог долгое время смотреть на него. На расстоянии он выглядел как горная вершина, сверкающая снегами.

Отделка и доработка отдельных частей здания Храма продолжались еще после Ирода. Окончательно строительство завершилось при Агриппе II. Ирод построил Храм в стиле греко-римской архитектуры. Однако устройство самого храма соответствовало вкусам священников.

Двор Храма несколько изменился – вместо трехэтажных помещений вдоль дворовых стен, возле домов возвели тройную колоннаду в эллинистичном стиле. В таком же стиле построили «ворота Никанора» и фасад Храма. Но строения, в которых проводилась храмовая служба, использовался традиционный восточный стиль.

дальнейшее чтение

• Biblical Archeology Review , выпуски: июль / август 1983 г., ноябрь / декабрь 1989 г., март / апрель 1992 г., июль / август 1999 г., сентябрь / октябрь 1999 г., март / апрель 2000 г., сентябрь / октябрь 2005 г.
• Ритмейер, Лин . Квест: открытие Храмовой горы в Иерусалиме. Иерусалим: хартия вольностей, 2006. ISBN  965-220-628-8
• Хэмблин, Уильям и Дэвид Сили , Храм Соломона: миф и история (Темза и Гудзон, 2007) ISBN  0-500-25133-9
• Ярон Элиав, Гора Бога: Храмовая гора во времени, месте и памяти (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 2005)
• Рэйчел Элиор, Иерусалимский Храм: Представление Невидимого , Исследования Духовности 11 (2001), стр. 126–143

Разрушение и восстановление Иродом

Храм Зоровавеля был разрушен при захвате Иерусалима Иродом. Но новый царь решился восстановить святыню. Почти 10 лет длились работы, отделка некоторых частей храма продолжалась и после смерти Ирода. В Евангелие от Иоанна значится, что именно в этом храме проповедовал сам Иисус Христос. Лишь в 60-х годах н. э. здание было наконец достроено. Но главной святыне иудеев не суждено было простоять долго — буквально через пару лет храм был окончательно разрушен римлянами.

Макет-реконструкция храма Ирода. (wikipedia.org)

Описания храма Ирода можно найти в нескольких источниках. Кроме Нового Завета упоминания он восстановленном здании на Храмовой горе встречаются в трактате Мишны (первый письменный источник, где собраны важнейшие положения ортодоксального иудаизма), в текстах Талмуда и в трудах Иосифа Флавия.

Флавий пишет: «Внешний вид храма представлял все, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжелыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел». Ирод увеличил площадь Храмовой горы. По периметру были возведены стены. Знаменитая Стена Плача, куда каждый год стекаются тысячи паломников, является лишь небольшой частью западной стены.

Иерусалимский Храм в еврейской истории

После завоевания Ханаана Палатку неоднократно перевозили с места на место в Еврейском Государстве. Центральным святилищем Израиля в эпоху Судей стала Скиния в Хирбет-Селуме (Шило), где в то время хранился Ковчег Завета. Силом в этот период служил местом собрания еврейских родов. Судя по всему, со временем, строение Скинии в Шило становится более постоянным — её стены становятся каменными, хотя, по-прежнему, Скиния была покрыта сверху завесами. Поэтому Палатка в Силоме названа Домом Бога или Дворцом Бога.

Храм Соломона

Создание центрального Храма в древнем Израиле олицетворяло объединение Еврейского народа и могло произойти лишь во время упрочения этого единства. И действительно, согласно Библии, Храм был воздвигнут в период самого высшего проявления национального единства еврейского народа, в царствование Экклезиаста. Соломону удалось осуществить план постройки грандиозного Храма, к которому устремлялись бы на поклонение евреи со всех концов Израиля.

Царь Давуд завоевал столицу иевусеев Иерусалим и торжественно перенёс Короб Бога туда, где поместил его в специально предназначенную для него скинию и лично принёс в ней жертвы Богу. Иерусалим находился на территории между наделами колена Иуды (Иехуды) (к которому принадлежал Давуд) и колена Вениамина (Биньямина) (к которому принадлежал первый царь Израиля Шауль). Перенеся Ковчег Завета — символ присутствия Бога — в город, не принадлежавший ни одному из колен и бывший в личном владении царя, Давуд, тем самым, превратил свою столицу в святой город, вокруг которого концентрировалась религиозная жизнь всех двенадцати колен Израиля.

Строительство Храма Соломона

Строительство самого Храма длилось 7 лет: с 957 по 949 годы до нашей эры (по другим данным, с 1014 по 1006). Работа была завершена в восьмом месяце 11-го года царствования Соломона (1 Цар. 6:37,38). Празднование освящения Храма было произведено на следующий год, в седьмом месяце, перед праздником Шалашей (Кущей), и было отпраздновано с величайшей торжественностью, при участии старейшин Израиля, глав колен и родов (1 Цар. 8:1-66). Ковчег Завета был торжественно установлен в Божественной комнате, и Соломон вознёс публичную молитву. Празднование освящения Храма длилось 14 дней (2 Лет

7:8) и его описание свидетельствует о том, что строительство Храма было делом величайшей важности для всего народа

История Храма Соломона

Великолепное здание Храма сделало его с самого начала центральным святилищем для всего Израиля, хотя наряду с ним продолжали существовать и местные святилища — бамот. Вошло в обычай восходить три раза в год в Иерусалимский храм, как раньше в Палатку, которая располагалась в Силоме (Шило). Однако, ухудшение политической ситуации в конце правления Экклезиаста и в дни его преемников отразилось на судьбе Храма. Чтобы подорвать статус Салима как духовно-политического центра всех израильских колен, основатель Израильского (Северного) царства Йеровоам Первый (930 год до н. э.) восстановил святилища в Лузе (Бет-Эле) и Дане и превратил их в подобие Иерусалимского храма. В обоих храмах Иеровоам установил золотых тельцов.

Падение Северного царства и разрушение ассирийцами израильских храмов в Лаише и в Вефиле (Бет Эле) в семьсот тридцать втором и 721 гг. до н. э. укрепило положение Иерусалимского храма в качестве центрального святилища всех еврейских родов. В результате, паломники из бывшего Израильского царства прибывали на Пасху в Иерусалим. С восшествием же на престол благочестивого царя Йосии (Иошияу) в 622 году до н. э. были ликвидированы все языческие культы, разрушены алтари в культовых центрах северных колен, и Иерусалимский храм был окончательно превращён в национально-религиозный центр. С тех пор в Иудее было одно единственное Святилище, куда паломничали даже палестинцы.

Со времени пророка Михея (начало VIII в. до н. э.) пророки не переставали предостерегать, что в наказание за моральные и религиозные прегрешения Израиля Храм будет разрушен. Разрушение Храма и последовавшее за ним халдейское рабство стало подтверждением этих пророчеств и, в результате, вызвало стремление к неукоснительному соблюдению Закона и надежду, в духе пророческих видений Иезекииля (Иехезкеля), на возвращение из изгнания и восстановление Храма. В память о разрушении Храма и сопровождавших его событиях было установлено четыре обета, среди которых пост 9 Ава знаменовал день, когда был сожжён Храм.

Библейское повествование

Восстановление храма (иллюстрация Гюстава Доре из Библии Ла Сент 1866 года )

Присоединение Кира Великого к империи Ахеменидов в 559 г. до н.э. сделало возможным восстановление города Иерусалима и восстановление Храма. Некоторые рудиментарные ритуальные жертвоприношения продолжались на месте первого храма после его разрушения. Согласно заключительным стихам второй книги Паралипоменон и книг Ездры и Неемии , когда изгнанные евреи вернулись в Иерусалим по указу Кира Великого ( Ездра 1: 1 — , 2 Паралипоменон 36:22 — ), строительство началось на первоначальном месте алтаря Храма Соломона. После относительно короткой остановки из-за противодействия народов, которые заполнили вакуум во время еврейского плена ( Ездра 4 ), работа возобновилась ок. 521 г. до н. Э. При Дарии I ( Ездра 5 ) и был завершен в течение шестого года его правления (ок. 516 г. до н. Э.), С освящением храма в следующем году.

Эти события представляют собой заключительный раздел исторического повествования Еврейской Библии .

Первоначальное ядро ​​книги Неемии, мемуаров от первого лица, могло быть объединено с ядром Книги Ездры около 400 г. до н. Э. Дальнейшее редактирование, вероятно, продолжилось и в .

В книге рассказывается, как Неемия при дворе царя в Сузах узнал , что Иерусалим не имеет стен, и решил восстановить их. Король назначает его губернатором провинции Йехуд Медината, и он едет в Иерусалим. Там он восстанавливает стены, несмотря на сопротивление врагов Израиля, и реформирует общину в соответствии с законом Моисея . После 12 лет в Иерусалиме он возвращается в Сузы, но затем снова посещает Иерусалим. Он обнаруживает, что израильтяне отступали и берут нееврейских жен, и остается в Иерусалиме, чтобы обеспечить соблюдение Закона.

Согласно библейскому повествованию, после возвращения из вавилонского плена были немедленно приняты меры по реорганизации опустошенной провинции Йехуд после распада Иудейского царства семьдесят лет назад. Тело паломников, составившее группу из 42 360 человек, завершивших долгое и унылое путешествие продолжительностью около четырех месяцев от берегов Евфрата до Иерусалима, во всех своих действиях было воодушевлено сильным религиозным порывом, и поэтому стало одним из первых. забота заключалась в том, чтобы восстановить их древний молитвенный дом путем восстановления разрушенного Храма и восстановления жертвенных ритуалов, известных как корбанот .

В самарянах хотели помочь в этой работе , но Зоровавель и старейшины отказаться от такого сотрудничества, чувствуя , что евреи должны строить храм без посторонней помощи. Немедленно распространились злые слухи о евреях. Согласно Ездре 4: 5 , самаритяне стремились «сорвать их замысел» и отправили послов в Экбатану и Сузы, в результате чего работа была приостановлена.

Некоторые из оригинальных артефактов из Храма Соломона не упоминаются в источниках после его разрушения в 586 г. до н. Э. И считаются утерянными. Во Втором Храме не хватало следующих священных предметов:

• Ковчег Завета , содержащий каменные скрижали , перед которой были помещены горшок с манной и жезл Аарона
• В Урят и Туммит (объекты гадания , содержащиеся в Хошене )
• Миро
• Священный огонь.

Во Втором Храме Кодеш Хакодашим ( Святое Святых ) было отделено занавесками, а не стеной, как в Первом Храме. Тем не менее, как и в Скинии , Второй Храм включал:

• Менора (золотая лампа) для Hekhal
• Стол с хлебом из хлеба
  
• Золотой с золотыми кадильницами .

Согласно Мишне , « Камень Основания » стоял там, где раньше был Ковчег, и Первосвященник возложил на него свою кадильницу в Йом Киппур .

Второй Храм также включал в себя многие оригинальные золотые сосуды, которые были взяты вавилонянами, но восстановлены Киром Великим . Однако, согласно Вавилонскому Талмуду , в Храме не хватало Шехины (жилища или поселения божественного присутствия Бога) и Руах Ха-Кодеш (святого духа), присутствующих в Первом Храме.

Использованные материалы

• Список предстоятелей с официального сайта Иерусалимского Патриархата:

  «50 священников» согласно членской странице на сайте Всемирного совета церквей,

  Членская страница на сайте Всемирного совета церквей,

  Заев Василий, прот., Конспект по истории Поместных Православных Церквей (4-й курс КДС), «4. Иерусалимский Патриархат»,

  По разным данным — до 211 или 213.

  По исследованию Ричарда Роуза в году. См. Rose, Richard B., «Church Union Plans in the Crusader Kingdoms: An Account of a Visit by the Greek Patriarch Leontius to the Holy Land in A.D. 1177-1178», The Catholic Hitorical Review, Vol. LXXIII, July 1987, № 3, 371-390.

  Ссылка на Робертсон, Рональд, Восточные христианские церкви. Церковно-исторический справочник, СПб., 1999,

КРУШЕНИЕ СИМВОЛА НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ

Иерусалимские храмы были разрушены, но многие века остаются в памяти евреев не только символом веры, но и символом независимости.

Через полвека по указу Кира Великого евреям было разрешено вернуться в Иерусалим после Вавилонского пленения (598-539 гг. до н. э.) и отстроить заново свой храм. Но он не шел ни в какое сравнение с первым. Не этот «промежуточный» храм Зоровавеля, а храм Ирода Великого вошел в историю как Второй Иерусалимский храм. После реконструкции, произведенной царем Иродом, храмовый комплекс стал огромным сооружением на платформе (частично сохранилась) из белых мраморных плит размером 14 гектаров. Для размещения этой платформы Ирод расширил вершину Храмовой горы, возведя по краям искусственные террасы. Южный край платформы, укрепленный гигантскими плитами белого мрамора, отвесно поднимался над землей почти на 40 метров. Все сооружение вдвое превосходило по площади знаменитый форум Траяна в Риме. Реставрацией храма нелюбимый в народе Ирод хотел улучшить свою репутацию. Работы начались примерно в середине его царствования в 19 или 22 г. и продолжались еще очень долго. Согласно Евангелиям, когда в храме проповедовал Иисус, строительство продолжалось уже 46 лет. И фактически уже через 6 лет после окончания масштабных строительных работ в 64 г. Второй храм был разрушен римлянами при подавлении антиримского восстания (Первая Иудейская война 63-70 гг.). Разрушение Иерусалима и сожжение храма положило начало рассеянию евреев по всему миру.

Храм Ирода тех времен, когда здесь проповедовал Иисус Христос (реконструкция конца XIX в.).

Город долгое время находился в руинах и запустении, пока в 130 г. император Адриан не повелел построить на развалинах Иерусалима римскую колонию Элия Капитолина по образцу римского военного лагеря. На месте храма Адриан приказал воздвигнуть святилище, посвященное Юпитеру, а там, где была Святая святых, воздвигли конную статую Адриана. Такого святотатства евреи не выдержали, и вспыхнула свирепая и затяжная война — новое еврейское восстание против Рима (Восстание Бар-Кохбы или Вторая Иудейская война, 132-136 гг.). Повстанцы удерживали город почти три года. Соорудили Скинию — временный храм, и возобновили жертвоприношения Единому Богу. После подавления восстания Скиния вновь была разрушена, а все иудеи изгнаны из города по указу Адриана.

План Храма Ирода.

Известно, что византийский император Юлиан Отступник (361-363 гг.), воцарившись в Константинополе, начал проводить политику веротерпимости, объявил о свободе отправления культа на подвластной ему территории и о возврате конфискованного имущества языческих храмов. Среди прочего Юлиан обнародовал свой план о восстановлении еврейского храма в Иерусалиме. Однако спустя месяце небольшим Юлиан погиб, и храм не был восстановлен. Тем не менее тема эта не закрыта: по иудейскому преданию, Иерусалимский храм когда-нибудь будет восстановлен и станет главным религиозным центром иудеев и всего мира.

Наследие Иерусалима

Иерусалим находится в 50 километрах от Тель-Авива и занимает особое положение между Израилем и Палестиной. Первые стены этого удивительного города были построены в VIII веке до нашей эры. За тысячи лет Иерусалим накопил богатейшую историю. Множество памятников хранят важные для многих верующих события. Еще в XVI веке по приказу султана Сулеймана Великолепного вокруг комплекса мечетей была возведена стена. Собственно, она и отделяет Старый город от других территорий Иерусалима, все наследие которого бережно хранится именно там.

Жители в Иерусалиме разделены на две большие группы. Первая и преобладающая по количеству — иудеи. Вторая — мусульмане и христиане. Паломники все трех конфессий стремятся в этот город, чтобы почувствовать его необычную атмосферу и своими глазами увидеть почитаемые веками святыни.

Значимым местом для иудеев и мусульман считается расположенный на Храмовой горе Купол скалы. По преданию, с того места, на котором построен храм, вознесся на небо пророк Мухаммад. По иудейской традиции, здесь началось сотворение мира, а до мечети там находился Второй Храм, поэтому иудеи также почитают эту гору. Рядом арабы построили еще одну мечеть, которая стала знаменитой святыней ислама— Аль-Акса.